Page 181 - 张家口政协

承的还是道教的思想。纵观黄天教初期的几部经书，贯穿着一
条修炼内丹，以求长生的主线。所谓内丹，是以人体为一鼎炉，
炼神化气，使精、气、神凝聚成“圣胎”。所谓圣胎，又称丹珠
或金丹。黄天教经书讲：“得道之人，先通内用。养神、养气，
神不散，结成大丹”。“修行人，参求大道，……养成他，仙丹
一粒”（《普静如来钥匙宝卷》）。在黄天教徒的眼中，修行是结
丹的条件，结丹是修行的结果。一旦丹成，就突破了凡与圣，
生与死的界限。所谓“结金丹，九转后，自有神通”。就可以
“赴蟠桃，永续长生”，达到天无圆缺、人无生死、无饥无饿、
无染无污、来去纵横如意、“寿活八万一千岁，十八童颜不老年”
的幻想境界。
李宾等人的内丹理论当然不是独创，而是继承了两宋以后
道教内丹派修炼宗旨。道教丹鼎派自隋以后，由主炼外丹转向
内丹。宋代张伯端集修炼内丹理论之大成，著《悟真篇》，对后
世影响极大。《悟真篇》所言，大抵是排斥外丹，讲求修炼内丹
的方法及“妙用”。所谓“人人本有长生药，自是迷途枉自抛。
……丹熟自然金屋满，何需寻草学烧茅。”“天仙非金丹不能成”，
“盖天仙除金丹之道，则余无他术”（《悟真篇注释》）。这些说
法显然对黄天教的修炼理论有很大的影响。
黄天教有自己的一套修炼方法。在创教及传教人看来，人
身是一个小天地，宇宙是一个大天地，两者本为一体。天的精
华是日月星，地的精华是水火风，人的精华是精气神。认为天
地人“凑三才”才能达到丹珠自成的效果。所以这个教门十分
注重“取日精月华、天地真宝”，“昼夜家，采取它，诸般精气，
原不离，日月光，诸佛之根”（《普明如来无为了义宝卷》），十
分崇拜日月天地。从明代末叶起，信仰者就“唤日光叫爷爷，
月亮叫奶奶”，“每日三次参拜”（颜元《四存编》）。这种参拜仪
式一直延续至清代。

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